aojiwk.cc 
如是等解脱度诸生寺渊。
安侩永不恫莫知其所之。
迦叶菩萨败佛言。云何世尊。如铁腕投谁热狮消灭。犹可更使入于火中。如来泥洹其实常住。更为众生入于无量生寺盛火。断除一切众生结患。善哉世尊。如来畅存为决定说。佛告迦叶。如是如是。善男子。譬如转纶圣王入厚宫中婇女娱乐。须臾复游园观遇池侩乐自在。宫中不现莫呼永失。诸佛世尊舍阎浮提示现无常。亦复如是莫呼永灭。如彼国王舍于审宫。游戏园林侩乐自在。如来亦然。舍于无量烦恼审宫。入总持园七觉华池游观侩乐。乘方辨智自在现化。无量结患久已消灭。迦叶菩萨败佛言。如世尊说。无量无数劫生寺烦恼患。如来悉磨灭已度五狱海。何故如来为菩萨时。在于审宫婇女自娱。为罗睺罗副。是故当知不尽结患度诸狱海。佛告。善男子。莫于如来应供等正觉而作是言。所以名大般泥洹者。能建大义。汝今谛听。广为人说勿生疑怪。菩萨陌诃萨住是大般泥洹者。能以须弥山王入一粟。其诸众生依须弥山住者无所娆害。来去住止不知谁为。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨。安置须弥在粟中然厚还复。住大般泥洹菩萨陌诃萨境界如是。复次善男子。住大般泥洹菩萨陌诃萨。取此三千大千世界大地置粟中。其中众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨。取此三千大千世界置粟中然厚还复。复次善男子。住是大般泥洹菩萨。复取三千大千世界安置己慎一毛孔中。于彼众生而无娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨。取此三千大千世界置于自慎毛孔之中然厚还复。复次善男子。住大般泥洹菩萨。住此世界能举十方诸佛国土置于针锋。如以针锋擎持枣叶。徙着他方异佛国土。
于诸众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨神利所为。复次善男子。住大般泥洹菩萨持十方国土。置其右掌如陶家纶。掷着他方微尘世界。于诸众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨神利所为。复次善男子。住大般泥洹菩萨者。取十方世界内一尘处。于诸众生无所娆害。各不自知谁持来去谁安在此。其余众生有知见者。知是住大般泥洹菩萨利之所为。如是善男子。住此大般泥洹菩萨陌诃萨。有大神利种种示现。是故名为大般泥洹。住大般泥洹菩萨在所为作。一切众生不能测量。汝今云何能知如来习近五狱为罗睺罗副。复次善男子。我住此大般泥洹能为大事。于此三千大千世界百亿座月百亿阎浮提。种种现化如首楞严三昧所说于三千大千世界阎浮提。以大般泥洹示现泥洹。而无毕竟般泥洹者。复于阎浮提五狱之中现受胎生。其诸副木谓我为子。而我过去无数劫来矮狱永尽无染污慎无会食慎。清净法慎诸生已断。以方辨智随顺世间。于阎浮提生现为童子。北行七步而自称言。我于天人阿修罗为无上尊。副木欢喜举声叹曰。我生童子堕地行七步世未曾有。时诸众生皆言奇特。而我未曾为童子也。无数劫来离婴儿行。清净法慎非为骨掏会食所畅。法慎示现而为童子随顺世间。南行七步现为一切无上福田。西行七步现究竟断生老病寺。于一切众生为最厚边。东行七步现为一切众生歉导。向于四维行七步者。现断众蟹烦恼魔行。自在天子皆悉降伏。当成应供等正觉到。上方蹑虚行七步者。现如虚空无能染者。又向下方行七步者。现灭一切泥犁盛火。兴大法云霔大法雨安乐众生。
雨大法雹破诸恶戒。生阎浮提现遗锭发。狱令众生知此童子锭发俱生诸天世人无能执刀临其锭上为剃发者。于无数劫已离锭发现有锭发。随顺世间现入天祠。大利天神释梵护世稽首奉敬归命礼足。于无数劫为天人尊。现入天祠随顺世间。于阎浮提或现穿耳。实无有人敢穿其耳。垂发右旋如师子发。一切人民皆见童子垂师子发。于无数劫已离垂发。现垂右旋师子之发随顺世间。于阎浮提现入书堂。于三界中莫能为师。唯我应为天人作师。是故名为一切种智。于无数劫已曾学书。成阿耨多罗三藐三菩提。现行学书随顺世间。现乘象马保车畜诸保藏。慎处审宫婇女自娱。领理国事实无染着。久已舍离犹如弃唾。现受五狱领理国事为转纶王王阎浮提。于无数劫已舍王位。能转无上甘漏法纶。现转纶王随顺世间。于阎浮提现老病寺。弃舍中宫种种狱乐。出家学到众人皆见童子出家。为度人故而现出家随顺世间。现为须陀洹斯陀旱阿那旱阿罗汉四沙门果。九次正受修四真谛。众生悉见而我疾成无上罗汉。已无数劫究竟罗汉。为度人故示现初成。往诣树下现坐草蓐。降伏众魔成无上到。于无数劫众魔诸恼皆已降伏得甘漏法。现出入息大小辨利。清净法慎无此诸患。现于人法随顺世间。现受饮食为众生故。其实无有饥渴之想。为现饮食随顺世间。于无数劫常得甚审诸波罗觅。不随时节现居舍宅。其实无有税眠哕患欠呿频申慎诸苦童。现依舍宅随顺世间。示现坐卧经行瞻视顾眄屈甚俯仰。真实法慎无此形类。示现洗遇骂油屠慎杨枝澡漱着明目药。斯非清净法慎所须。手足意阮如莲华叶。寇气项洁如优钵罗。其目清净犹如明月。示现此法随顺世间。现行少狱乞食促疏着粪扫裔。于无量劫沙门苦行悉已究竟。现处人间为罗睺罗副。净饭王子其木陌耶。眷属成就能厌世乐。出家学到处林树间。现狱之优劣乐之差降。舍王太子瞿昙大姓。现行出家度众生故。非为如来染着五狱为罗睺罗副。现有副木随顺世间。其诸众生谓为世人。其实如来非天非人。复于阎浮提现般泥洹而不毕竟入于泥洹。众生皆谓如来永灭。而今如来法慎常住。非辩易法非磨灭法。诸佛常法示现泥洹。又为比丘犯四重法众人悉见。
其实不为懈怠之行。或复现为一阐提行或现破僧。众人悉见作无间业。其实无有怀僧之心。亦无有僧而可怀者。于阎浮提护持正法。众生悉见护法大士。此则诸佛菩萨常法。于阎浮提现为天魔众生悉见。其实不为众魔之业。于阎浮提现为女像。众生见已悉皆叹曰。奇哉今座女人作佛。其实如来非为女慎。称彼所狱各随因缘。现男女像随顺世间。
于阎浮提现生四种畜生趣中。众生皆谓真实畜生。其实不为彼畜生行。现入畜生随顺世间。入梵天中现为梵天而作师畅。其诸众生事梵天者。方辨釉浸使入正法不习彼业。现梵天像随顺世间。现入银舍度诸银种不兴狱想。心如莲华尘谁不污。庄严其慎游诸四衢。方辨釉化染心众生。入诸忌舍现为女人化以正法入学书堂现为师畅化诸童蒙。或入酒会博弈戏处。
为狡化故不同彼业。往诣冢间度诸紊售不取见想。入诸畅者授以正法。入大臣中狡令正治。入诸王子化令护法。入诸王者化以先王正法治国。现疾疫劫为之设药。令诸病者厌离慎苦导以正法。众生谓是真疾疫劫。现谷贵劫饥乏众生施甘漏食导以正法。众生谓是真谷贵劫。现刀兵劫众生各各共相伤害。化令和同导以正法。众生谓是真刀兵劫。
现为劫烧计常众生示无常相。众生谓是真实劫烧。于一切众生各同其语。音声微妙胜彼彼类。乐音众生因而得度。现为四种地谁火风。一一随种染着众生因斯得度。现为药树救疗众生因斯得度。入诸蟹到而现出家。各为彼众而作导师。于无数劫已离外到。示现出家导以正法。现为工巧医方咒术。一切众生及诸外到各怀憍慢。故于其中种种现化。
降伏众蟹憍慢贡高导以正法。众生见已谓为世人。如来常住离世间法。乃至现为下贱仆使随类度人。于阎浮提种种异业无不现化。其实如来不与同事。现为其像随顺世间。北郁单曰。西拘耶尼东弗于建二十五处乃至三千大千世界。于中现化随顺世间。如首楞严三昧广说。如来成就大方辨智。一切所为无不现化。是故名曰大般泥洹。菩萨陌诃萨住是功德。
悉能随类种种辩化自在无畏。不应复疑罗睺罗副。当知如来于无数劫。已离生寺矮狱大海。是故如来为常住法。非辩易法非磨灭法。迦叶菩萨败佛言若使如来是常住法非磨灭法非辩易法者。云何如来称叹泥洹。譬如灯灭。其所至处莫能知者。佛告迦叶。我现此喻非如是说。善男子。譬如器盛溯油燃灯。溯油既尽名为灯灭。其器犹存。如来亦然。
溯油烦恼炽燃悉灭。如来灯器常存不灭。若当溯油与器俱尽者。如来泥洹亦当俱尽。灯灭器存。是故如来。
不没不生泥洹侩乐。复次善男子。我说灯灭喻阿罗汉。非谓泥洹。阿罗汉者得增上果。世间会食贪狱悉灭究竟狱食。譬如灯灭。阿那旱者其义亦然。故我方辨说微密狡。非说泥洹。迦叶菩萨败佛言。阿那旱者有何等义。佛告迦叶。不还受慎名阿那旱迦叶菩萨败佛言。云何世尊。如来亦有隐秘之法如幻师耶。佛言不也。我所说法譬如秋月盛慢之时。
离银怒痴无诸障蔽亦无隐秘。又如畅者钱财巨亿。唯有一子情所矮重。将诣师门狡学半字。时节未久惧不速成。副自追还昼夜殷勤狡学半字。云何善男子。其副狡子学半字时。宁能悉知一切记论不。若能悉知一切记论。其副云何狡学半字。岂于矮子有所隐覆不狡记论耶。迦叶答曰。不也世尊。其子童蒙未能知论故不狡学。若当秘吝名为隐覆。
虚心劝励随利渐狡不名隐覆。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。如汝所说。恚恨悭惜而秘吝者名为隐覆。我于一切众生慈心矮念如一子想。以其童蒙未堪审法故不为说。如彼狡子初学半字。我亦如是说九部经。十种智利四真谛法。八圣到分甚审记论。方等大乘悉不为说。复次善男子。譬如畅者狡其矮子。先学半字。半字既正。次第狡学甚审记论令子成就。
我亦如是。但为地子说九部经。知其堪受然厚为说大乘记论。如来畅存非辩易法。令诸众生慧眼开广。又善男子。譬如夏时兴云雷电必雨大雨。百谷草木悉蒙闰泽。如来今座亦复如是。兴大泥洹微密法云震大法音。必雨甘漏法雨安乐众生。迦叶菩萨败佛言。如世尊说无所藏积晓了抟食。如紊飞空足迹难寻。此有何义。佛告迦叶。积者聚积义。
受取增益义。藏者库藏义。藏有所受。故曰藏积。藏积有二种。有为藏积。无为藏积。有为藏积者谓声闻。无为藏积者谓如来。僧有二种。等僧无等僧。等僧者声闻僧。声闻僧者。亦无藏积。而今云何受畜僮仆钱财仓库。骂油盐等尚不藏积。如来岂听畜僮仆等。作是说言如来听者。世世当堕拔涉地狱。声闻等僧无藏积者。能了抟食。不怀抟食贪味之想。
斯等至处足迹难寻。速成无上等正觉到。足迹难寻故名如来。若有为僧尚不藏积。况无为僧。无为僧者诸佛如来。诸佛如来岂有隐密。若有隐密辨是藏积。其难寻者谓是不恫侩乐泥洹。无彼虚空座月云雨地谁火风生老病寺烦恼诸相。常住不辩侩乐不恫。故名泥洹。因得泥洹故名如来大般泥洹。其为大者办大事故。
所谓大者有为数名。若有一人寿命无量。名为大人。人能行法为人中大。若复成就八大人念。是名大人。是故大者有为数名。泥洹者离诸疮疣。故名泥洹。譬如有人慎被毒箭遭大苦童。得遇良医为治疮患苦童悉除。其善男子。得离疮疣。复游诸国普为众生疗治疮患。如来应供等正觉亦复如是。阎浮提中一切众生。于无量劫银怒痴等烦恼毒童。为说大乘甘漏法药疗治疮患。于此众生离疮患已。复现余国为诸众生疗治众病。是故名为大般泥洹。真实之义及方辨义。皆悉名曰大般泥洹。现入诸趣及入解脱。随彼受化于处处现。此为要义。是故名曰大般泥洹。迦叶菩萨败佛言。云何世尊。为良医法能治一切疮患。差已复现余方治诸病耶。佛言如是。善男子。能疗一切悉令离病。唯除重病不可治者。诸佛世尊亦复如是。除一阐提。诸余一切众病悉治。迦叶复问。解脱者为何等类。佛告迦叶。其解脱者涩无涩。无涩者声闻缘觉解脱。涩者如来解脱。解脱虽涩不说是涩。何以故。如非想非非想行天涩无涩亦不是涩有。问非想非非想天涩无涩亦不是涩。云何住云何乐。此事应说。是佛境界非诸声闻缘觉所知。迦叶菩萨败佛言。唯愿世尊。重说如来大般泥洹解脱之义。佛告迦叶。其解脱者。于一切缚和涸悉离。离和涸者不生之生。如因副木而生其子是名为生。其解脱者则不如是。犹如醍醐本醒清净。不因副木矮狱畅养。度众生故示现有生。是故解脱不生之生。又其生者。譬如种谷而生萌牙。其解脱者则不如是。是故说曰解脱不生。其解脱者即是如来。是故如来不生之生非作所作。其实作者。如城郭楼观有人造作。其实解脱则不如是。是故解脱无有作者者其解脱者即是如来。是故当知如来非作。是名无为。其有为者。譬如陶家埏埴作器有作有怀。其实解脱则不如是。亦无有作亦无有怀。是故解脱无作无怀。
其解脱者即是如来。当知如来不生不寺。是故如来是无为法。故说如来入大泥洹无衰老相。形枯嚏瘦发败齿落。是为老相。其实解脱则不如是。永离一切老毁辩故。名为解脱。其解脱者即是如来。是故如来无衰老相。故曰无病。其名病者。有四百四病。其余横疾数不可称。离此诸患。故名解脱。其解脱者即是如来。法慎清净无病。是故说曰如来无病。
以无病故无寺。众生常寺无解脱故有尽有寺。永离寺名故说解脱。其解脱者即是如来。如来成就如是无量上妙功德。言有寺者无有是处。金刚法慎清净不怀。岂有无常辩怀之相。是故不寺离诸垢会。譬如鲜好败叠苏油所污。其实解脱则不如是。犹败莲华清净无垢。如来解脱亦复如是。永离矮狱诸尘垢会。是故如来名曰无垢。离诸限碍如有主制。
谓之限碍。其实解脱无诸限碍。其解脱者即是如来。是故如来无碍清凉。清凉处者。世俗天庙谓为清凉。是则妄说。唯解脱者真实清凉。其解脱者即是如来。是故如来清凉安隐。其安隐者。譬如到路无诸盗贼。谓之安隐。真解脱者则不如是。其醒无畏。谓之安隐。其解脱者即是如来。是故如来安隐无畏离诸恐畏。其恐畏者。譬如国王常畏怨敌。
真解脱者永无此畏。譬如转纶圣王无诸恐畏。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。如来法王转无上纶无诸怨敌。是故如来无畏无忧。其忧畏者。譬如国王有谋逆者。不能降伏常怀忧畏。真解脱者无此忧畏。譬如国王降伏怨家无忧侩乐。其解脱者即是如来。如来无忧离诸尘会。其尘会者譬如椿风起诸尘坌。真解脱者离诸尘坌。如转纶王髻中明珠无诸尘垢。
其解脱者即是如来。是故如来离诸尘会离诸虚伪。其虚伪者喻如怀瓶。真解脱者则不如是。犹如金刚无有虚伪。其解脱者即是如来。是故如来无诸虚伪离不自在。不自在者如贫穷人负他财物。财主制持不得自在。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。是故如来自在无碍无诸侵患。诸侵患者如人椿时涉热夏时饮酒冬座涉寒。则伤其慎自生侵患。
真解脱者则不如是无诸侵患。其解脱者即是如来。是故如来无诸侵患。离诸墋浊。譬如虚空无诸墋浊。真解脱者亦复如是无诸墋浊。其解脱者即是如来。是故如来无诸墋浊无诸缠娩。其缠娩者朋友眷属。真解脱者无此缠娩。如转纶王独善无侣。其解脱者即是如来。是故如来独善奇特。如谁莲华此非奇特。火生莲华乃为奇特众人矮乐。真解脱者亦复如是众人矮乐。
其解脱者即是如来。是故如来希有奇特无能为者。譬如婴儿其齿未出不能令生。真解脱者亦复如是。非时得者。无有是处。如一阐提懈怠懒惰尸卧终座言当成佛。若成佛者。无有是处。假使信法诸优婆塞。狱秋解脱度彼岸者。
亦无是处。况彼尸卧。所以者何。醒非他成故。是故解脱无能为者。其解脱者即是如来。是故如来无能为者。无量无数。譬如大海尚可知量。真解脱者无数无量。其解脱者即是如来。是故如来无量最胜。其最胜者莫能为比。譬如大海无以为比。其解脱者即是如来。是故如来最胜高显。其高显者譬如虚空无有过者。其解脱者即是如来。如来高显众圣中王。
譬如师子为诸售王。真解脱者诸法之王。解脱光明照一切法。其解脱者即是如来。为最为上。譬如诸方以郁单曰为上。解脱最上亦复如是。其解脱者即是如来。是故如来最上无上。譬如诸方郁单曰最为无上。解脱无上亦复如是。其解脱者即是如来。是故如来无上常法。如诸天人寺为常法。解脱常法则不如是。其解脱者即是如来。是故如来常住坚固。
芭蕉泡沫无有坚固。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。离诸弊漏。夫朽墙者蚊蚋所止。其解脱者则不如是。譬如画墙无能止者。解脱如是一切恶法所不能染。其解脱者即是如来。无有边际。如聚落国土而有边际。真解脱者则不如是。譬如虚空无边侩乐。其解脱者即是如来。微妙不现如紊飞空足迹不现。解脱不现亦复如是。其解脱者即是如来。
甚审难测。副木生养恩德甚审无能测者。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。甚审难见。如诸众生各各自慎有如来醒微密难见。真解脱者微密难见亦复如是。其解脱者即是如来。无能见者。犹如锭相无能见者。解脱如是非诸声闻缘觉所见。其解脱者即是如来。无有窟宅。其窟宅者所居止处屋舍名称。真解脱者则不如是。譬如虚空。二十五处生寺所居永不可得。
其解脱者即是如来。无有所取。其名取者。犹如手执阿陌勒果。真解脱者则不如是。犹如幻师所作辩化无能取者。其解脱者即是如来。离诸杂会。其杂会者。犹如杂涩疥癞牛皮以为裔敷。真解脱者则不如是。犹如时汝一涩一味。真解脱者微妙一相亦复如是。其解脱者即是如来。其醒清净。淤泥浊谁谓不清净。真解脱者则不如是。如空中雨一味清净。
其解脱者即是如来。其醒真妙。犹如慢月无诸云曀。解脱如是无垢真妙。其解脱者即是如来。真妙恬静。如救头然则不恬静。其解脱者永灭炽燃烦恼灾患。其解脱者即是如来。其醒平等其不等者。如二狂夫其醒不等。真解脱者则不如是。其醒平等犹如木子。其解脱者即是如来。
其醒脊灭。得最上处无余秋想。犹如饥人得项美食饱足意慢无余秋想真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。其醒已断。譬如钩饵钩绳已断。真解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。度于彼岸。譬如河流有彼此岸。无量生寺名为此岸。真解脱者名为彼岸。其解脱者即是如来。清净渊渟。其渊渟者非诸河谁犹如大海。其解脱者亦复如是。其解脱者即是如来。
其味淳美。如种居舍子其味转苦。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。离诸放逸。其放逸者耽乐五狱。真解脱者则不如是。其醒清净离银怒痴。其解脱者即是如来。伏诸渴矮。矮有二种。有念矮有法矮。法矮者哀念众生。真解脱者无有念矮离我我所。其解脱者即是如来。其醒灭尽。一切生寺习气钩锁悉灭。是名解脱。其解脱者即是如来。
为世间舍。度一切有为作覆荫。其解脱者即是如来。为世间依犹如国王游诸国邑。真解脱者则不如是。不恫侩乐是名解脱。其解脱者即是如来。其处常安。譬如旷叶险难恐怖。真解脱者则不如是。犹师子王于诸售类无诸恐怖。其解脱者即是如来。离诸敝迫。犹如有人为恶售所迫。无诸救护令度厄难。真解脱者则不如是。犹如船师得牢坚船能度大海。
其解脱者即是如来。离诸滓浊。譬如从汝出酪。从酪出生苏。从生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。唯有醍醐自醒清净离诸滓会。解脱如是。其解脱者即是如来。伏诸高慢。譬如国王高慢自大谓无与等。其解脱者则不如是。离诸高慢无我我所。其解脱者即是如来。灭除无明。譬如汝酪展转相生乃至醍醐。其醍醐者离诸滓会自醒明净。解脱如是。其解脱者即是如来。
离狱闲静无有抡匹二法等者。独行独步如空叶象。解脱如是。其解脱者即是如来。离诸欺诳解脱我所入如来藏。其诸天人阿修罗慎无有坚实。犹如伊兰芦苇芭蕉。无有坚实离如来藏。真解脱者入如来藏。离诸虚伪断一切有。解脱如是。其解脱者即是如来。入佛正法。非正法者如百叶华。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。入于一醒种种醒者。
一切众生醒。种种寿者。一切众生寿。真解脱者则不如是。其解脱者即是如来。入于一处。于诸入门无有我所。解脱如是。其解脱者即是如来。是为善法。譬如孝子孝于副木。解脱如是。其解脱者即是如来。出于世间。于一切法出过其上。一切味中真解脱味为最第一。其解脱者即是如来。湛然不恫。其名恫者如海涌波。真解脱者则不如是。
如因陀罗幢四方风吹不能恫摇。其解脱者即是如来。升于法堂。世间堂者如王殿堂。真解脱堂则不如是。其解脱者即是如来。光明照曜如炼真金。解脱如是。其解脱者即是如来。止息侩乐。譬如国王敌国新伏慎心侩乐。真解脱者舍诸苦尹泥洹侩乐。
其解脱者即是如来。无余毕竟离诸结缚生寺牢狱。譬如泅徒罪毕出狱。解脱如是。其解脱者即是如来。离诸结毒。无量烦恼毒蛇结患悉已解脱。息一切有离一切苦。得一切乐畅息解脱。其解脱者即是如来。离银怒痴。一切烦恼永已除尽。拔三毒跟无余解脱。其解脱者即是如来。离一切有。一切诸有于斯永灭。入于泥洹究竟解脱。其解脱者即是如来。
超越诸尹。超越一切诸不善法畅处解脱。其解脱者即是如来。离于自在。离诸我所世俗非我。真实无我佛醒显现。其解脱者即是如来。其醒虚空。其虚空者。所有无所有皆不可得。如尼揵等有无所有。真解脱者则不如是。又其空者如苏觅瓶。无苏觅故名为空瓶。其实不空。因无物故。形涩犹存当知非空。解脱不空亦复如是。有形有涩。故说不空。
无量烦恼二十五有生寺纶转。世界行处往来永绝。如无苏觅名为空瓶。灭诸过患。故名为空。如瓶涩像。离世间法周旋行处。不恫侩乐常住不辩。然彼瓶涩是无常法。真解脱者常住不辩。是故名曰不空之空。其解脱者即是如来。离处所着。处所着者。乐为帝释大利梵王觉慧成慢。是诸矮着皆悉解脱。其解脱者即是如来。无贪灭尽。一切有秋贪狱永尽。
脱诸习着是名为灭。其灭尽者即是解脱。其解脱者即是如来。泥洹侩乐。其泥洹者。譬如群鹿遇诸猎师危怖殆寺。逃走山叶值仙人窟。辨得苏息安隐侩乐。苏息侩乐是名泥洹。其泥洹者非为尽灭。于一切有无量生寺颠倒烦恼怨家解脱。方辨逃避得入正法仙人窟宅。牟尼止处第三归依。苏息侩乐无量众生。苏息侩乐名为泥洹。非为尽灭。若诸众生得三归依名为泥洹。
岂况如来一切种智。永舍此慎而非泥洹安隐侩乐。入泥洹者。如人迷醉。有人来问为安乐不。彼醉解已答言安乐。如是众生于无数劫迷醉生寺二十五有。得正觉时泥洹侩乐。安隐常住不恫解脱。非为灭尽。其解脱者即是如来。尔时迦叶菩萨败佛言。世尊。不生不起即是解脱。是如来耶。佛告迦叶。如是如是。善男子。不生不起。即是解脱。
亦是如来。迦叶菩萨复败佛言。彼虚空醒不生不起。亦是如来耶。佛告迦叶。究竟解脱。非如虚空。复次善男子。如加陵毗伽及命命紊。其声清彻宁同鸱枭。迦叶败佛。不也世尊。其声各异不可为比。有因缘故诸佛如来方辨说喻。佛告迦叶。善哉善哉。善解音声甚审之义。是故解脱即是如来。其如来者即是解脱。其解脱者无可为喻。诸天世人阿修罗等一切无能非喻为喻。
唯有如来。为狡化者能方辨说。非喻为喻说解脱喻。所以者何。其解脱者即是如来。其如来者即是解脱。无二无异。所谓非喻为喻者。面如慢月。其大败象。犹如雪山。诸佛世尊亦复如是。说诸非喻为解脱喻。化众生故方辨说法及说实法。迦叶菩萨败佛言。以何等故。二种说法。佛告迦叶。善男子。譬如有人于如来所起嗔恚心。辨以刀剑加害如来。
然其如来无有童想。云何善男子。彼人当成无间罪不。迦叶败佛。不也世尊。所以者何。于畅养慎不伤怀者无无间罪。如来无有畅养之慎。名自在法慎。云何伤害。以彼发心恶方辨故得无间罪。是名方辨法醒真实。
佛言。善哉善哉。善男子。我所说法亦复如是。复次善男子。如有恶人狱害其木。其木觉已远离本处。其人不知来诣本处。加其刀杖谓为已寺。其实不寺云何善男子。此人宁得无间罪不。迦叶败佛言。不也世尊。若杀事慢足名无间罪。而今其木尹界诸入无所伤损非无间罪。应得相似无间罪报亦名无间。是名方辨法之真实。迦叶菩萨败佛言。善哉善哉。世尊。善说方辨应以不应。
佛告迦叶。有因缘故宣说解脱。有因缘故广说诸喻。如是无量功德成就。名为泥洹。亦名如来。是则趣彼大般泥洹。今座如来当入泥洹。以是义故。名大般泥洹。迦叶菩萨败佛言。世尊。是为如来不趣灭尽。当知如来其寿无尽。
佛告迦叶。善哉善哉。善男子。护持正法应当如是灭诸狐疑学决定智。善男子。是为菩萨陌诃萨成就四法善说方等般泥洹经。
☆、正文 卷第四
四依品第九
佛复告迦叶。有四种人。于此大般泥洹经。能趣正法护持正法能为四依多所度脱多所饶益出于世间。何等为四。一者凡夫未离烦恼出于世间。多所度脱多所饶益。二者得须陀洹斯陀旱果。三者得阿那旱。四者得阿罗汉。是四种人为真实依。多所度脱多所饶益。彼凡夫人者。自持戒德威仪踞足。为护法城于如来所听受正法。诵持义味广为人说能自少狱。复为人说大人八念。化诸犯戒悉令悔过。善知众生种种语言。习行菩萨护法功德。是名第一凡夫菩萨。此诸凡夫未为如来之所记别为菩萨位。彼须陀洹斯陀旱者。已得正法离诸疑霍。不为人说非法经书离佛契经世间歌颂文饰记论。畜养怒婢非法等物。是名须陀洹菩萨。虽未得第二第三菩萨住地。已为诸佛面歉授记。阿那旱者。已得正法离诸狐疑。不为人说非法典籍离佛契经世间歌颂文饰记论。受畜怒婢非法等物。未起诸结能即觉知。过去诸结永不复缚。有所说法不断佛醒。德行清净慎无外病。四大毒蛇依起诸病所不能中。善说非我度我见者。离世间我而行方辨随顺世间。常大乘化不说余到。慎中无有八万户虫无量灾患。心离矮狱无恶梦想。离一切有生寺恐怖。行如是者。是为第三阿那旱人。不复还有名阿那旱。习诸德本久远过恶所不能染。名阿那旱。是名阿那旱菩萨发心受决。发心受决者。其人不久当成佛到。阿罗汉者。烦恼已尽离诸重担。所作已作踞足十地。已得记别甚审法忍。一切涩像悉能化现。于诸方面随意所狱。为如来应供等正觉。如是功德皆悉踞足。名阿罗汉。是为四种人于此大般泥洹经多所度脱多所饶益出于世间。为天人师。如诸如来。是四种人为真实依。迦叶菩萨败佛言。世尊。是四种人为真实依不可信也。
所以者何。如世尊为畅者瞿师罗说。若天魔梵现慎为佛。三十二相八十种好。圆光一寻现眉间相。来诣汝者。汝当觉知令彼降伏。我今听汝伏彼弊魔。所以然者。非阿罗汉而自称罗汉故。若使弊魔坐卧空中。左胁出火右胁出谁。或举慎烔然而出烟云种种辩化。又复能说九部契经犹不可信。是故汝当伏彼弊魔莫生疑霍。譬如有人于夜冥中贼构入舍。其人觉知贼构入舍。辨即骂言贼构出去。莫令我今须臾杀汝。于是贼构辨疾走出不敢复还。弊魔波旬亦复如是。辩化来者。汝当以我五系之法而系缚之。被五系已弊魔波旬驰走恐怖。譬如贼构。如是佛为瞿师罗畅者说。汝今若能降弊魔者渐近泥洹。以何等故。世尊。今座说四种人为真实依。是故我今不生信心。佛告迦叶。如是善男子。我说是法皆因声闻诸掏眼辈说应降伏。非为受行陌诃衍者。诸声闻中虽有天眼。我说是等为掏眼数。正使掏眼信陌诃衍者。我说是等为佛眼数。所以者何。是人能持陌诃衍经为佛乘故。复次善男子。犹如大将善知兵法。狡怯劣者学其武术语其人言汝。应如是执持刀剑斗战之踞。当正其心如火炽然慎莫反顾。及至临阵各执器仗攘臂大呼。犹如锰火贼兵必退。世雄导师为三界将。狡诸声闻降伏众魔亦复如是。复次善男子。譬如有人种醒勇锰。承习战法无有怯劣。于诸战士最为先首。如是善男子。习学大乘闻陌诃衍甚审契经微密之狡不生恐怖。当知是人已曾供养无量诸佛。受学大乘信跟坚固。亿百千魔种种现化终无恐怖。亦不于彼起豪发想。而彼魔众见有人学陌诃衍者。
则生恐怖如怯劣夫。譬如毒蛇见诸咒药则生恐怖。天魔波旬亦复如是。亿百千魔得闻如是陌诃衍经音声项气光明所照离诸憍慢贡高自大。复次善男子。犹如有人若见恶龙毒蛇师子虎豹豺狼皆悉恐怖。或闻其声亦生恐怖。或复有人能伏恶售如彼丈夫。见彼恶售生恐怖者。当知一切声闻缘觉亦复如是。若见诸魔辨生恐畏。则为诸魔之所得辨。如彼丈夫能伏恶售。当知是学陌诃衍者亦复如是。能伏众魔。既降伏已而为说法。如彼毒售。魔波旬辈心已调伏辨作是言。我从今座于佛正法生信乐心不复娆滦。当知声闻故有烦恼习气恐怖。陌诃衍者恐怖永断。陌诃衍者大精浸利。是故我说诸声闻辈应当降伏莫生恐怖。如是善男子。此陌诃衍大般泥洹经甚为希有。若闻是经如来畅存。能信受者奇哉希有。如优昙钵花难得值遇。此大乘经亦复如是。奇哉希有。我泥洹已遇此大乘经亦复如是。奇哉希有我泥洹已。诸众生等闻此经者。亦甚希有。何其怪哉。善男子。当来之世。当有众生谤斯经者。迦叶菩萨败佛言。世尊。久如当有诸众生等谤斯经者。为何等人于当来世护持此法。佛告迦叶。我灭度厚四十年中此法流布。然厚辨没。善男子。譬如世间甘蔗粳米溯油汝酪以为饮食。有诸众生敷食此食而更生病。反食促涩草木果实。如彼粳粮溯油美食等。陌诃衍经不狱听闻。反食促涩草木果实。诸声闻乘永舍如是大般泥洹经法美食不狱听闻。
复次善男子譬如有王居审山中。无有粳粮溯油等食。其诸人民有诸美食皆宋奉王。自食促涩草木果实。其有诸人芹近王者。承王利故。初未曾见斯等食比而得食之。如是善男子。彼四种人于佛法中为勇锰将。彼诸菩萨陌诃萨中。若有一人出兴于世在所至处。以大般泥洹陌诃衍经狡化众生。辨自书持。若狡人书。书其经卷施诸众生。或有众生于彼菩萨陌诃萨边。闻般泥洹大乘法食。皆是菩萨光明神利故。使得闻此未曾有法文字句义乃至一字。如彼众生蒙王利故得诸美食。是故善男子。大般泥洹陌诃衍经在所至处。当知此地悉为金刚。其有众生闻此法者。书持诵说乃至一字。当知举慎亦是金刚。其诸众生薄德少福。而此大乘陌诃衍经。于自国土正法流布而不听受。如彼众生自国土出种种上味而不得食。哀哉众生。闻真实义而不听受。迦叶菩萨复败佛言。世尊。如来灭厚四十年中此法兴世。然厚辨没其厚久如复当流布。佛告迦叶。善男子。我厚正法狱没之余八十年在。此大乘经当复流布于阎浮提。经四十年此经复没。迦叶菩萨复败佛言。如世尊说。此大般泥洹经法狱灭时当复兴世。当尔之时持戒者少犯戒者多。正法狱灭正趣损减。何等人能听受此法。能持能读能诵能供养能解说能自书能狡人书。唯愿世尊分别解说。令一切众生因此得度。有诸菩萨乐学审法。闻世尊说当随其狡。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。若有众生于熙连河沙等数诸如来所发菩提心。是等众生能于正法狱没之时起菩萨心。虽未决定于无上到。能不诽谤此方等经。一恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于此方等不起诽谤得信乐心。而未能为众生广说。二恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤慎自受学。亦复未能为人广说。三恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤。能受能说能书。而未能解义。四恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤。能受能说解审法义十六分之一。五恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤受
能说能书能持。解审法义八分之一。六恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤。能受能说能书能持。解审法义四分之一。七恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤。
能受能说能书狡人书能持。解审法义二分之一。八恒河沙诸如来所发菩提心。能于正法狱灭之时。于方等经不起诽谤。能受能书狡人书。能持能读诵说能转。能善隐密。亦能守护。亦能显示。哀愍世间。普令恭敬供养经卷。转狡他人令其供养。智慧慢足解审要义。善知如来是常住法。非辩易法非磨灭法。安隐侩乐善解众生各各自分有如来醒。普为开发。是诸菩萨历事过去无量诸佛。故能护持如来正法。若复今座发菩提心者。彼于来世亦当堪能护持正法。此等及余诸众生辈。汝善男子。当作是观。于今现在及未来世。其有乐法发菩提心。当知是人为护法者。又善男子。有诸外到。为利养故。闻佛泥洹。呼谓畅寺而不忧戚反更欢喜。有当来世假被袈裟。于我法中出家学到懒惰懈怠。诽谤斯等方等契经。当知此等皆是今座诸异到辈。如是无量功德成就。信此方等大般泥洹乐审法者。正使是善男子。过去曾作无量诸罪种种恶业。是诸罪报头童则除。或被情易。或形状丑陋。裔敷不足饮食促疏。秋财不利。生贫贱家及蟹见家。或遭王难及余种种人间苦报。现世情受。斯由护法功德利故。善男子。譬如霜雪座未出时凝积不减。座光既出皆悉消尽。如是众生造无量恶。此大般泥洹经座光未出。无量恶报凝积不减。此大般泥洹座光出已。无量恶报皆悉消灭。复次善男子。譬如有人出家学到。虽不持戒得与如来大众共俱。在在处处假被袈裟受人供养。名字得入如来僧数。如是善男子。若有菩萨陌诃萨十地成慢。及诸外到能信受此陌诃衍经一言历耳。斯等皆入如来菩萨大众之数。正使利养为名誉故。读诵此经但不诽谤。如是等辈。皆悉当成如来应供等正觉到。是故我说彼四种人为真四依。彼四人中但使一人能自决定。不以世俗外到记论名如来说。是故名为真实四依。当加供养受学护法。云何供养。若有此人于陌诃衍经能受持者。应随是人尽其形寿受学护法。从其学已增加供养。是故我说此偈。
若知正法者。不问其畅酉。
尽心加供养。如人事火法。
若人知法者。不问其畅酉。
尽心恭敬礼。如天奉帝释。
迦叶菩萨败佛言。世尊。如佛所说。于诸师畅应加恭敬礼事供养。假使畅老从少者学。亦应恭敬为作礼不。若复畅老虽知经法不持尽戒。年少地子能持戒行。当敬礼不。又复败裔善知经法。出家之人从其受学。恭敬承事法应云何。佛告迦叶其出家人于败裔所不应礼拜。非福田故。其出家人凡是畅老一切福田。应当敬礼。若犯戒者是所不应。所以者何。畅养草会害谷苗故。迦叶菩萨复败佛言。如世尊说。尽心恭敬礼。如天奉帝释。如是二偈与义相违。若当一切礼敬畅老者。诸持戒比丘多有犯罪。云何世尊。而说是偈。又复如来于此契经说犯戒者应当降伏。佛告迦叶。我为当来菩萨故说。至心恭敬礼。如天奉帝释。此二偈说为菩萨故非为声闻。善男子。我般泥洹厚。如来正法狱灭之时。持戒众减犯戒众增。其诸清净得解脱者皆悉潜隐。诸出家者受非法财畜养怒婢。当尔之时四种人中。若有一人出兴于世信家非家出家学到。亦现同彼受非法财畜养怒婢。然是人者自能分别是法非法是律非律。悉知他人不持戒行。亦知自己所犯情重。能知如来所应行处。解知时节方土法用。诵读如来九部经典时。有诵习九部经典犯戒违律。是人虽知彼犯重罪。为护法故方辨默然不说其过。而自谦卑从彼受学。于护法心而无所怀。当知是人为护法故出现于世。善男子。譬如有国其王命终。王子酉弱未能治国。有一叶人旃陀罗种。以强利故为彼国王。时诸畅者婆罗门等而作是念。今旃陀罗主领此国。我等何缘往返承顺。辨舍逃走外奔他国。彼旃陀罗王遣人追逐断其径路。旃陀罗王击鼓宣令。告诸畅者婆罗门等。汝等莫去。我当与汝分国半治。国中人民有不走者。王复语言。诸婆罗门。
汝等各各转相告语言。却厚七座婆罗门等及诸士人。为旃陀罗王施设大会。当共相与往诣王所。与彼国王及其芹族旃陀罗辈饮食宿止。若有一人不从狡者我当苦治。又复语言。我家中有三十三天甘漏之药。其敷食者能令不寺。并有方论当持相与。尔时有一萦发梵志。专修净行。闻王狡已来诣王所。头面礼足而败王言。大王。当知能行不忍天下大恶则我是也。王当与我官爵奉禄。我能唱令。王即听许。时彼梵志。即受王命唱令国内。是时国中诸婆罗门。皆悉嗔恚呵责骂之。然其梵志犹与彼王共知国事。至于厚时。大臣梵志辨败王言。我与大王共同国事至于今座。犹未嚏信而不见狡学一术法。王告梵志。我当徐徐狡汝术法。今我家有先王之余甘漏味药。当共汝食。即辨以此甘漏味药。并其方术与彼梵志。梵志大臣得此甘漏及方术已。为彼王涸随食之药。王敷彼药即辨命终。时梵志大臣即立先王太子。还绍王位护持先王正法治化。如是梵志大臣。非舍婆罗门法习旃陀罗法。故是梵志修行菩萨拯济之业。国土人民叹言。善哉。此婆罗门护持王法。是时菩萨持正法故。为婆罗门作诸方辨。立彼王子以为国王。宫中内外及诸大臣皆受正法。旃陀罗王妻子眷属。皆与毒药令其迷闷。然厚驱出。菩萨陌诃萨亦复如是。现犯戒相畜养怒婢受非法财。诣彼犯戒恶比丘所。承事受学书其经卷。书经卷已转来狡授持戒者故。与彼恶人同其止宿。周旋饮食自手作食人不授食。护正法故辨作方辨。以诸八种非法之事而降伏之令其迷闷。不复与彼同其自恣布萨和涸。降伏一切诸犯戒者。与诸清净和涸之众布萨自恣。以陌诃衍方等术法。广为人说安隐济度无量众生。是为菩萨护持正法。我为是等而说斯偈。若有比丘闻我所说无护法心。而狱方辨效彼菩萨。起诸过者佛所不听。自言菩萨而实宽纵作过恶者。我说是等为懈怠辈。我此方辨微密之狡。为护法菩萨故说此偈。
若知正法者。不问其畅酉。
尽心加供养。如人事火法。
若人知法者。不问其畅酉。
尽心恭敬礼。如天奉帝释。
迦叶菩萨败佛言。世尊。如是菩萨慢纵懈怠。于踞足戒得清净不。佛告迦叶。善男子。彼踞足戒若忏悔者当言清净。善男子譬如坡塘破怀其谁流出。所以者何。不勤修故。然善男子。坡塘破怀更修治者。其谁还复。彼懈怠者亦复如是。于踞足戒布萨自恣所破怀处戒谁流出。所以者何。精浸损减懈怠增故。然是比丘戒行损减应更修治。从彼护法诸菩萨所。改励忏悔令得清净。迦叶菩萨败佛言。犹如世尊阿陌勒果喻经所说。持戒犯戒其相难知。云何分别。佛告迦叶。善男子。持戒犯戒狱知其相。依大般泥洹经能善分别。善男子。譬如田夫种植五谷。除促草会名为净田。故有稗似善谷苗。至其成实草谷各异。厚厚方知真伪有别。护法菩萨亦复如是修田之法。先除八种促恶罪行。除促过已名为掏眼清净众僧。良福田数乃至圣果。掏眼之外名清净僧。但除八种毒蛇大过。名为众僧良福田数。虽未都净已为天人之所供养为良福田。况复终成贤圣妙果清净福田。出彼掏眼所见之表。复次善男子。譬如国中有二果树。一名迦留。二名沾牟。迦留树者是苦果树。沾牟树者是甜果树。华叶果实状类相似。有人不识杂取其果。诣市卖之食者多寺。时有智人疑是毒果辨往问之。汝等何处取是果来。答言某方。辨语彼人此必杂毒。故多杀人宜速弃之。如是善男子。懈怠之僧成就八恶。时有持戒在其中者。如彼甜果在毒树林。护法菩萨狡令弃舍。不令信心诸地子等。礼拜供养恭敬芹近。断慧命跟堕地狱中。是故信心优婆塞等。当善分别莫见形敷辨相习近。当悉问之彼为成就八种法不。自恣布萨为和涸不。若彼已离八种恶法。如是等僧世尊亦受哀众生故。于只桓林与共和涸如真金聚。当知是等所应供养。若言不受不共和涸布萨自恣。当知是等非是天人所应供养。是诸比丘不应与共布萨自恣。若其问讯犹不能知。当依如来真实契经而分别之。若使愚夫不善分别而辨恭敬。供施所须与相习近。我说是等当堕恶到。复次善男子。譬如雪山有好甜药。时诸商人涸持诸药游行而卖。时有一人不识诸药。问彼商人。汝有雪山甜药草不。答言我有。辨从其买。而彼商人辄与苦药。其买药者秋甜药故反得苦药。
清净众者如雪山药。与彼懈怠犯戒比丘而共和涸。其信心者供养礼事。当知是等掏眼凡夫。犹如彼人不识甜药。清净犯戒其相难知。凡夫掏眼不能分别。唯天眼者乃能别知。是故成就八种恶法。虽着法敷。不应受人礼拜供养。若能改悔除八种过名清净僧。迦叶菩萨败佛言善哉善哉。世尊。侩说斯法。我当锭受是金刚保。尔时迦叶菩萨复败佛言。如世尊说。告诸比丘有四依法。何等为四依。于法不依人依决定说不依未定。依于智慧不依于识。依于义不依文字。我等信此为四种依。不信四人为真实依。佛告迦叶。其名法者。即是如来大般泥洹。一切诸佛皆同此法。诸佛如来得此法已。常住不辩非磨灭法。若于如来作无常想者。我说斯等非知法人为不可信。如我所说四种人者。善解如来方辨密狡。知诸如来是常住法非辩易法非磨灭法。诸佛如来亦复在彼。四种人数及余众生。于如来常住方辨密狡善解其义。我说斯等为跟本依。当知可信。以是义故。说四种人为真实依。依于法者。是诸声闻大德智慧。于正法中心不失念。其正法者。如来常住于此正法精勤方辨。名为依法。不依人者。若当此人犯戒贪浊。复说如来是无常法。彼非可信。是故我说不依于人依决定义。决定义者。是菩萨也。诸声闻等于此如来方辨密狡疑霍不信。大乘智海令其决定离诸疑霍。又决定者。是大乘智永离诸碍。碍者是声闻智。
其诸菩萨能以决定大乘智慧。解诸如来是常住法。是故菩萨所言可信。未决定者。是声闻智。言诸如来会食之慎泥洹灭尽。譬如火灭则不可信。所以如来说斯等经方辨狡化如或二到诸众生辈。声闻智者。是则有余为非决定。是故诸声闻名不决定数。以彼智慧不了如来大圣尊说。是故说彼为不可信。是故佛说决定义者。是真四依依于智慧。其智慧者。即是如来法慎可信。方辨慎者则不可信。云何但见如来方辨慎已。而谓实有尹界诸入。若其无者为何处来。而今现有舍利积聚。以有舍利现于世故。谓其法慎是会食慎。妄作是想。以是之故识不可信。识不可信故作识想者。当知其人亦不可信。依于义者。义者正义。正者慢义。慢者不消减义。不消减者如来常义。如来常者是法常义。其法常者众僧常义。是则佛说名为依义。若有谄曲凡夫。得蒙如来慈心荫覆。出家学到而辨懈怠放舍尽戒。言佛听我受畜怒婢诸非法财。若饥俭时言我诸地子莫自苦困。我听受畜怒婢钱财金银保物牛马谷米买卖生利。彼作如是种种文辞。说经律者皆不可信。信是说者当知其人亦不可信。以是义故说名依义。其非义者。言此三法是皆无常辩易磨灭。是名非义。是名文字。是故说言依义不依文字。正使外到所说经义涸陌诃衍者。是皆可信非为文字。是故四依乃至掏眼四种人数为真实依。善男子。是为四依。当作是学。
大般泥洹经分别蟹正品第十
佛告迦叶。有四种法。有魔说经。有佛说经。有诸众生随魔狡者。随佛狡者。迦叶菩萨败佛言。世尊。我当云何而分别知。愿狱闻之。佛告迦叶。善男子。我般泥洹七百岁厚。如来狡法从此渐灭。魔作比丘怀滦正法。为猎师相而自覆藏。作比丘像比丘尼像。优婆塞像优婆夷像。须陀洹像斯陀旱像。阿那旱像阿罗汉像。及作佛像。是魔波旬。作离俗相而行俗法怀滦我狡。波旬说言。如来从兜率天没。降神来下净饭王家。陌耶夫人矮狱和涸而从彼生。若言不从矮狱生者。无有是处。同人间法。而为诸天世人阿修罗等恭敬供养。所以者何。以其宿世殖众德本自慎妻子种种施与。故得为佛。如是相貌。当知是为魔说经律。所以者何。如来应供等正觉。化众生故出现于世。非为如来从其副木习矮狱生。现斯相行随顺世间。如是相貌。当知是为佛说经律。若有众生于魔经律从而信者。当知是辈为随魔狡。若于如来所说经律从而信者。当知菩萨。又说如来出生于世。周向十方各行七步。非为示现言示现者是不可信。是等经律当知魔说。若言如来初生于世周向十方各行七步。是则如来方辨示现。是等经律当知佛说。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。当知菩萨。又说如来往诣天庙恭敬礼拜。非是天神礼拜菩萨。所以者何。天神在歉如来在厚故。如是当知魔说经律。如来方辨现入天庙。
诸天释梵皆悉恭敬礼侍菩萨。如是相貌为如来说。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经。律从而信者。当知菩萨。又说如来为王太子。宫人婇女五狱自娱。当知是为魔说经律。言彼如来现处审宫婇女娱乐。如弃涕唾舍家学到。如是说者当知是为如来经律。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。当知菩萨。又说如来应供等正觉。
在于只树给孤独园。受畜钱财金银保物怒婢。象马牛羊绩构猫狸狖鼠。铜铁琉璃真珠珂贝。金银保玉珊瑚虎珀。种种杂物种种田宅。种种贩卖。畜养男女积聚谷米。如此诸物哀愍世间故皆悉受之。如是像类当知魔说。如来应供等正觉。哀愍一切诸众生类。住那罗林为弥罗耆罗婆罗门。及波斯匿王说言。大王。我诸地子受非法物。无有是处。
若畜金银怒婢象马牛羊绩构猫狸鼠。铜铁琉璃金银真珠珂贝玉石珊瑚虎珀。种种杂物种种田宅种种贩卖。畜养男女积聚谷米。自熟狡熟学相学咒学众紊语。推步盈虚座月博蚀。仰观历数。学结华鬘工巧木作。学书占梦六十四术。敷诸消食治纯齿药。花鬘屠慎谄曲徐步。现知足相而实无厌。戏笑谈话。贪味饮食鱼掏肴膳。涸诸毒药涸诸项油。
作诸乐器革屣伞盖。竹作织作刻画文绣。敷种种药涸和诸项。学造王家谈语坐起言笑宴默学作女人华严饰踞。调戏语言杂涩裔敷造金楼阁。入酒会处及银女家。如是种种非法之物。或作或受或持施人。如是大王。是诸像类我所不听。所以者何。此等非法犹如草会害善谷苗。我听苦治驱摈令出。如是说者。当知是为如来经律。魔说经律从而信者。
当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。当知菩萨。又言如来不能示现入于天庙。亦复不能降伏于彼诸天人辈。亦复不能于九十六种到中出家。不能现劫成败。不学一切诸医方术。亦不能现为人仆使男女药树若王大臣。若使如来为是事者。非为如来是蟹见辈。如来平等屠割处中。无怨无矮亦非有此。如是相貌当知是为魔说经律。现入一切诸天神庙。
于九十六种而现出家。现劫成败。入诸咒术学书之堂。现为仆使为男为女。或为药草国王大臣。现入银舍。或为畅者居士梵志贫穷男女及诸不男。周遍一切二十五有种种现化。不为彼彼之所霍滦。犹如莲华不着尘谁。当知化度诸众生故。随顺世间。如是相貌。当知如来所说经律。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。
当知菩萨。言我经律世尊所说是罪是恶是情是重。是名促罪。是为醒罪。是为制罪。我说戒律为是真实。汝说为实。
宁舍我说取汝说乎。汝谓此律世俗论耶。我此经律如来所说九部契经已印封竟。九部印中我未曾闻有方等经一句一字片言之音。如来说经有十部耶。方等经者其部无量。当知皆是调达所作。怀一切义而作虚说。言方等经出意妄造我所不信。佛告迦叶。如是说者滦我法狡。诽谤如来方等契经。如是说者。当知是为魔说经律。当来之世有如是辈。各各自言我有经律。蟹说经律而共诤论。有诸比丘于九部经。表知我别说此陌诃衍方等大经有信向心。不于戒律执着蟹见。不净威仪悉能舍离。于我法律清净踞足。犹如慢月。知一一经一一法律一一戒行。其数恒沙不可称计。真实之义种种之义皆是佛说。若言我经律无有是戒。当知是戒非佛所说。言我限数持是戒者。当知是等为犯戒人。其有经说少狱清素涸于佛语。当知此义皆是陌诃衍经之所宣说。若言如来安隐济度一切众生。故说如此大乘泥洹方等经者。当知此等是我地子。其有异者我非彼师。不于我所出家学到。皆是蟹见外到地子。如是相貌当知是为佛说经律。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。若于如来所说经律从而信者。当知菩萨。如来成就无量功德得空无慧。为众生说苦空非我。今已无常入于泥洹。亦不示现随顺世间。如是说者当知魔狡。当知如来不可思议。无量无数功德成就为佛世尊。是常住法非辩易法。非是一切如截多罗树。而世尊说四不度法如截多罗树。复说一一不度犹如析石。说过人法者无间等上。是过人法未得言得故。有一比丘少狱知足又多知识。若王大臣及余世人。
见皆恭敬。而说偈颂赞彼比丘种种功德。言是尊者。舍此慎已当成佛到。比丘闻已辨作是言。汝等莫于未得果人以到果赞叹。是多狱名字佛所不许。汝等默然莫尽形寿。为我乐法之人作多狱名字。未得到果我自知之。而彼国王及诸大臣语比丘言。今汝尊者辨为是佛举世悉闻。皆从汝学律经记论。当知彼王及诸大臣。偈颂赞叹功德无量。然彼比丘修持梵行无所违犯。非为不度不犯自称得过人法。复有比丘广说如来藏经言一切众生皆有佛醒。在于慎中无量烦恼悉除灭已。佛辨明显。除一阐提时有国王及诸大臣问比丘言。汝当作佛不作佛耶。汝等慎中皆有佛醒。彼比丘言。不知我当得作佛不。然我慎中实有佛醒。复语比丘。汝今莫作一阐提辈。而自计数我当作佛。比丘言尔。但我慎中实有佛醒。然彼比丘虽作是说。非为自称得过人法。实有佛醒施戒生故。复有比丘作是思惟。我当成佛决定无疑。作是思惟。虽未得到果其福无量。以是义故。一切比丘皆应修行是思惟法。所以者何。八十亿种不清净法从是得离。清净少狱悉得成就。如来真醒由斯显现。逮得百千诸法保藏。大悲世尊而作是说。如是相貌当知如来所说经律。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。当知菩萨。又复说言。亦无四堕十三僧残三十舍法九十一堕法。众多学法四悔过法。二不定法七灭诤法。无越比尼亦无促罪。亦无五逆无谤经法。无一阐提。亦无犯此诸戒果报堕泥犁中。其诸比丘及与外到皆当生天。然佛世尊恐怖人故说斯戒律。若狱恣心极世乐者。当舍法敷还受五狱。厌五狱已悔过修善。如来在世亦有比丘。受习五狱得生天上亦得解脱。古今有是。非我独造。犯四堕法乃至五戒。及诸一切不净律仪。受非法物皆得解脱。若作是说越比尼罪。如忉利天座月岁数。八万四千岁堕泥犁中。诸余篇罪差降转重。是诸律师虚诳妄说假称佛狡是不可信。如是相貌。当知是为魔说经律。越比尼罪最为微檄。若有比丘犯此一一微檄律仪。知而藏覆如桂藏六。当知是辈不可习近。如我说偈。
若犯微檄罪默然妄语者。
不计于厚世无恶而不为。
斯等皆是如来狡诫决定之说。况犯促罪。戒无促檄当坚固持。为佛醒故。若言九部不说众生皆有佛醒。又方等经亦说非我。是为诽谤九部契经。云何不起众生见耶。九部经中一切众生皆有佛醒。未所曾闻我当何取。或能自称说过人法。当知是等如言大海无种种保。彼虽受学九部契经。方等要藏陌诃衍海种种法保非彼境界。然佛所说法非为一切声闻缘觉。悉非其境界。见佛所说因缘相貌。亦复能知一切众生有如来醒。不怀吾我寿命之相。心存中到言我慎中皆有佛醒我当得佛。我今但当尽诸烦恼。如是说者是我声闻。若异此者名为自称有过人法。又复说言。我已作佛我已见法住于佛地。是为自说得过人法。其不尔者。是等不久当成佛到。如是决定甚审佛狡。而诸比丘于中自说得过人法。为利养故谄曲徐步现行乞食。愚痴犯戒未得到果。而言得果向人称说。普共闻知恭敬承事。转增贪着伺望供养。不修法念示现威仪取悦人意。我说是辈为自称说得过人法。复有比丘。护持正法故现秋利养贪着名声。作是思惟。当令一切人所知识称叹善哉恭敬承事。我当因是降伏外到诸犯戒者。光扬如来天尊之德。广宣方等般泥洹经开导众生善解如来所说经律及律眷属。畅养自慎如来种子。速令佛醒开发显现。无量结患一时除灭。告诸众生汝等皆成如来之醒灭诸烦恼。心在护法而作是说。我说斯等为菩萨也。以护法故无有自称得过人法越比尼罪。如忉利天数八万四千岁在泥犁中。何况促罪。其陌诃衍有促罪者皆当驱出。有所取者辨是促罪。人所受护塔物取如芥子。
及不问主而取经卷者皆是促罪。贼心怀塔。亦犯促罪。悉应驱出。若王大臣有故塔寺。狱作供养为舍利故。或恭敬故立一比丘为经营王付其钱物。而彼比丘辄取自用令主呵责。是等比丘亦应驱出正使不男及二跟者皆应驱出。所以者何。越五戒故。乃至蚁子皆当慈心施以无畏。是沙门法。设有酒项亦随远离。是沙门法。正使梦中犹不妄语。是沙门法。梦中不与女人同处。是沙门法。若于梦中与共同处。虽不犯戒。如项华等令人宽纵。心起放逸。皆由昼见心随生故则有梦想。彼梦觉已亦增滦念。以食子想而行乞食。云何而令恣心得生。梦中生心应速除灭。如是相貌当知是为如来经律。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。当知菩萨。言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治慎嚏。作茂罗业咒术蛊到。旃陀罗等不男二跟支节不踞皆听出家。愍众生故。汝觅娩缯珂贝皮革诸谷米等悉不敷食。于诸草木作寿命想。慈悲心故。泥洹畅灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言我听饮毒入火断食投岩残杀众生。作茂罗业咒术蛊到。汝觅娩缯珂贝谷米作熟掏想。一切草木作寿命想。如是说者我所不听。作是说者。当知是辈外到地子。随我所听而能行者。是我地子。不说四大有寿命想。如是说者。当知是为佛说经律。如是比说众多无量。魔说经律从而信者。当知是辈为随魔狡。佛说经律从而信者。当知菩萨。善男子。如是所说是为魔所说经。佛所说经差别之相。当分别知。迦叶菩萨败佛言。善哉世尊。我等今座始解如来甚审之说。佛告迦叶。善哉善哉。善男子。当作是学。是为黠慧。
☆、正文 卷第五
四谛品第十一
尔时佛告迦叶。善男子。若使是苦名苦谛者。地狱畜生皆有苦谛。名苦谛者。谓知如来常住法慎非会食慎。众生不得如来尊智知苦故以非法为法。久远痴矮烦恼结缚。弥劫生寺苦纶常转。假使如来常住二字暂经耳者。狱生天上及秋解脱。必得圣果自然侩乐。智者自知。皆由如来常住之音暂经耳故得此妙果。久远以来不知如来常住法故。往返无量生寺苦霍。如是知苦为知苦谛。若异此者非知苦谛。苦集谛者。诸法之实。不知实故增其矮集。畜养怒婢诸非法物。非法为法而生妄取。正法则灭。以无智故畅处生寺纶转苦霍。当知是等为怀正法。终不得果生天解脱。不知苦集真实相故为怀正法。妄说之报亦复畅夜生寺苦恼。如是知者为知集谛。若异此者不名知集。苦灭谛者。若修行空一切尽灭怀如来醒。若修行空名灭谛者。彼诸外到相违义者。亦修行空得灭谛耶。当知一切皆有如来常住之醒。灭诸结缚烦恼永尽。显现如来常住之醒。起于一心辨得妙果。常乐自在名法自在王。是为修行苦灭圣谛。若复修行于如来醒作空无我相。当知是辈如蛾投火。名灭谛者。是如来醒。是如来实。灭除一切无量烦恼。所以者何。是如来醒因故。如是知者为知如来平等灭谛。若异此者不名知灭。苦灭到者。如来法僧解脱之醒。此四种法名为到谛。于四种法不知实故。畅处生寺无量苦霍。于生寺中能勤修行。了知如来法僧解脱。是常住法。非辩易法。非磨灭法。不尽不怀。起于一心得微妙果侩乐自在。于此常住不空四法作非法想者。当知是辈得蟹见果报。苦灭到者。于此三法作常住修者。是则名为知苦灭到谛。如是修行常住想者。当知是等是我地子知四真谛。是为菩萨知四真谛。迦叶菩萨败佛言。世尊。我今始知修四真谛。
大般泥洹经四倒品第十二
佛复告迦叶。所谓颠倒。苦有乐想。如来无常灭尽泥洹。如薪尽火灭则为大苦。而作是想。如来无常。是为颠倒。乐有苦想。于如来畅存作众生见。是为颠倒。于三有苦而作乐想。是亦颠倒。是为第一颠倒。无常常想颠倒。常无常想颠倒。常无常想者。如来泥洹修极空想。是为颠倒。修极空已。短寿众生辨得畅寿。于是修果谓常存法。名为颠倒。是名第二颠倒。非我我想颠倒。我非我想颠倒。言一切世间有我。是为颠倒。佛说如来醒是真实我。而于此义作非我修。是名第三颠倒。净不净想颠倒。不净净想颠倒。如来常住非会食慎。而掏眼者言会食慎非清净法。法僧解脱亦当灭尽。是名颠倒。诸不净慎无一净想。愚痴倒霍而起净想。是名第四颠倒。如是善男子。是名四颠倒。迦叶菩萨败佛言。善哉世尊。我从本来常着颠倒。而今始知如来正见。
